7 nov. 2016

ES HORA COMPANYS/ES / ES HORA COMPAÑEROS/AS


Finalitzada la primera part del procés congressual del PSC, s'inicia la no menys important elecció i constitució de les noves executives de federacions territorials i de les seves corresponents agrupacions, així com de l'elecció dels membres del Consell Nacional.

En el cas de la federació a la qual pertanyo, la Federació del Barcelonès Nord (Badalona, ​​Sta. Coloma, Montgat i Tiana) s'obre una nova oportunitat de posar de comú un programa col·lectiu que doni resposta a les noves i velles necessitats del territori.

En un moment en què Barcelona apunta cap a una expansió cap al nord amb tota l'empenta impulsada des d'una ciutat tan dinàmica i important per al nostre desenvolupament, no ens podem convertir en mers observadors o simples i amables col·laboradors.

Ja en el període corresponent a la preparació i desenvolupament dels Jocs olímpics vam haver de mantenir una posició lleial però ferma que va permetre que l'impuls i benefici d'aquest esdeveniment també arribés fins a les nostres ciutats.

Ara ens trobem en un moment similar, que encara i no està referit a cap esdeveniment concret, si que ens afectarà en el següent procés de desenvolupament econòmic i urbanístic.
S'han començat a posar les primeres pedres d'aquest procés amb les línies traçades des del Pla Estratègic del Besòs que s'aventura com l'espai des d'on s’han d’elaborar i consensuar els plans específics a desenvolupar a la zona.

Algú dirà que té a veure tot això amb els processos interns del PSC, i jo dic que molt. És molt important que els socialistes tenim l'obligació de posar en comú les nostres propostes perquè la força que es desprengui d'elles sigui determinant en les decisions a prendre en els propers anys. La nostra majoritària presència a Sta. Coloma, St.Adrià i Tiana i la ferma voluntat de recuperar la confiança dels ciutadans a Badalona i Montgat fa que la posició del PSC sigui la més important, i és per això tenim l'obligació d'aportar propostes clares, col·lectives i consensuades.

Aquest és l'esperit que s'ha de veure reflectit en el contingut humà i programàtic de l'organització amb la qual ens anem a dotar. Necessitem per tant, lleialtat, cohesió, i suma de recursos perquè puguem ser referència en aquest territori.

Hem de tenir en compte també, la necessitat de compartir estratègies amb els companys i companyes de les zones més pròximes, tant de districtes de Barcelona com municipis de les comarques del Vallès Occidental i Oriental i del Maresme, sense perdre de vista la nostra pertinença a la comarca del Barcelonès i de l'Àrea Metropolitana de Barcelona. Evidentment també acostant posicions amb les forces polítiques progressistes presents a les nostres institucions y el moviment associatiu de les nostres Ciutats.

Europa, més tard o més d'hora llançarà un pla de xoc per impulsar el desenvolupament de zones com la nostra, i hem de tenir llestos els projectes més ambiciosos, per sens dubte anem a comptar amb el suport de les universitats que conviuen amb nosaltres, i del conjunt de ciutadans i ciutadanes que són el nostre principal patrimoni.

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Finalizada la primera parte del proceso congresual del PSC, se inicia la no menos importante elección y constitución de las nuevas ejecutivas de federaciones territoriales y de sus correspondientes agrupaciones, así como de la elección de los miembros del Consell Nacional.

En el caso de la federación a la que pertenezco, la Federación del Barcelonés Nord (Badalona, Sta Coloma, Montgat y Tiana) se abre una nueva oportunidad de poner de común  un programa colectivo que dé respuesta a las nuevas y viejas necesidades del territorio.

En un momento en que Barcelona apunta hacia una expansión hacia el norte con todo el empuje  impulsado desde una ciudad tan dinámica e importante para nuestro desarrollo, no nos podemos convertir en meros observadores o simples y amables colaboradores.

Ya en el período correspondiente a la preparación y desarrollo de los Juegos olímpicos tuvimos que mantener una posición leal pero firme que permitió que el impulso y beneficio de ese acontecimiento también llegará hasta nuestras ciudades.

Ahora nos encontramos en un momento similar, que aunque no está referido a ningún evento concreto, si que nos va a afectar en el siguiente proceso de desarrollo económico y urbanístico.
Se han empezado a poner las primeras piedras de ese proceso con las líneas trazadas desde el Plan Estratégico del Besós  que se aventura como el espacio desde donde se van a elaborar y consensuar los planes específicos a desarrollar en la zona.  

Alguien dirá que tiene que ver todo esto con los procesos internos del PSC, y yo digo que mucho. Es muy importante que los socialistas tenemos la obligación de poner en común nuestras propuestas para que la fuerza que se desprenda de ellas sea determinante en las decisiones a tomar en los próximos años. Nuestra mayoritaria presencia en Sta. Coloma, St.Adriá y Tiana y la firme voluntad de recuperar la confianza de los ciudadanos en Badalona y Montgat  hace que la posición del PSC sea la más importante, y por ello tenemos la obligación de aportar propuestas claras, colectivas y consensuadas.

Este es el espíritu que ha de verse reflejado en el contenido humano y programático de la organización con la que nos vamos a dotar. Necesitamos por tanto, lealtad, cohesión, y suma de recursos para que podamos ser referencia en este territorio.

Hemos de tener en cuenta también, la necesidad de compartir estrategias con los compañeros y compañeras de las zonas más próximas, tanto de distritos de Barcelona como municipios de las comarcas del Vallés Occidental y Oriental y del Maresme, sin perder de vista nuestra pertenencia a la comarca del Barcelonés y del Área Metropolitana de Barcelona . Evidentmente también acercando posiciones con las fuerzas políticas progresistas presentes y en  nuestras instituciones y el movimiento asociativo de nuestras ciudades.

Europa, más tarde o más temprano lanzará un plan de choque para impulsar el desarrollo de zonas como la nuestra, y hemos de tener listos los proyectos más ambiciosos, para sin duda vamos a contar con el apoyo de las Universidades que conviven con nosotros, y del conjunto de ciudadanos y ciudadanas que son nuestro principal

30 sept. 2015

FRATERNITAD VS ENEMISTAD












Planteamiento inicial.

      Al enfrentar el título surgen las dudas:

         ¿El ser humano puede ser fraternal?
         ¿El contexto actual es favorable?
         ¿El tratamiento del tema es abarcable en una conferencia?
         ¿Cuál es el pensamiento al respecto de algunos de los personajes más significativos del desarrollo del pensamiento humano?


¿La Fraternidad es Posible?

Simultáneamente a plantearme esta pregunta he tenido conocimiento de la realización este mismo mes (Oct.2014) XI Congreso Internacional de ontología*  San Sebastián con el apoyo de la UNESCO y el sugerente título de: Debate sobre el declive de la dignidad humana: “fraternidad frente a multiculturalismo”.  Si un numeroso grupo de filósofos se reúne para tratar este tema, mi respuesta necesariamente ha de ser positiva.

   * La ontología es una rama de la metafísica que estudia lo que hay. Muchas preguntas tradicionales de la filosofía pueden ser entendidas como preguntas de ontología: ¿Existe Dios? ¿Existen entidades mentales, como ideas y pensamientos? ¿Existen entidades abstractas, como los números? ¿Existen leyes universales?



Contexto

El Contexto no parece favorable... Por lo que abordar el tema requeriría un estudio más propio de una tesis doctoral o un congreso como el referido.

La condición humana capaz de la mayor crueldad y de la generosidad más desprendida


¿Qué es la fraternidad?

  • Para la filosofía , la fraternidad es la buena correspondencia y la unión entre personas con un fuerte vínculo afectivo
  • Del latín “fraternitas” es el afecto  y el vínculo entre hermanos o entre quienes se tratan o reconocen como tales. (SXIX)
  • La fraternidad es la unión entre los hermanos o entre los miembros de una sociedad, es   la mas noble de las obligaciones sociales (estoicos)
  • Relación afectiva primariamente asociada al amor entre los miembros de la misma familia o grupo, donde nadie espera beneficiarse si no es que, con ello, beneficia también a los más débiles o desaventajados. Esta idea siempre deberá expresar la intensidad de un vínculo que puede ser motor de las acciones sociales altruistas”. (revolución francesa)
  
Etimología i orígenes

  • La palabra FRATERNIDAD proviene del latín FRATERNITAS, que significa “Hermandad”, y que a su vez deriva “FRATER “ (Hermano).
  • Desde la Roma Clásica, este término fue utilizado para describir la relación entre individuos que fuesen hijos  de los mismos padres, sin otro tipo de connotación.
  • Con el pleno surgimiento del Cristianismo provocado por Constantino, en el siglo IV, se generaliza la idea de que “Todos somos hijos de un mismo Dios” por lo que se hizo costumbre llamar a todo prójimo “FRATER”, hijos de un mismo padre trascendente. Es decir, el término originalmente limitado a la relación familiar rompió sus fronteras y se extendió a la totalidad de la humanidad.
  •  Los miembros del Clero que pertenecían a las mismas fueron llamados “FRAILES”, palabra que proviene de “FRAY”, que a su vez se obtuvo por corrupción de “FRATER”, es decir, “Los Hermanos”. De igual modo, surgen las “SORES”, plural del término “Sor”, derivado de la corrupción de la palabra latina SOROS, que significa “Hermana”. (Raúl Contreras 2008)

Sinónimos y pseudo-sinónimos

Confraternidad /hermandad / amistad / compañerismo / camaradería/ solidaridad /armonía /camaradería/ concordia/ consaguinidad /hermandad/ intimidad/ solidaridad/ unanimidad


Antónimos y pseudo-antónimos


¿Que es la Enemistad?

La enemistad, es la relación de aversión u odio entre dos o más personas, y es conocida como el antítesis de la amistad, ya que  practica la exclusión, y también  la falta de convivencia y el rechazo por las opiniones y potencialidades de otros. Dificulta por tanto el desarrollo de la fraternidad y se convierte en su principal obstáculo.


Tipologías de fraternidades

  • Hermandad, relación de fraternidad que designa tanto el parentesco entre hermanos como, por extensión, a toda relación de amistad y de confianza.
  • Organización fraternal: Puede ser establecida a través de una advocación religiosa, o de carácter filosófico, pero también como sociedad secreta, universitaria, de carácter benéfico y/o solidario, etc.
  • Existen organizaciones criminales o sectarias que también se consideran así mismas hermandades.

Los Estoicos

La scuela filosófica del estoicismo, fundada por Zenón de Citio en la antigua Grecia en el año 300 a. C. Con orígenes en la escuela de los cínicos de los que recogen su visión cosmopolita (todas las personas son manifestaciones de un espíritu universal y deben, según los estoicos vivir en amor fraternal y ayudarse de buena gana de unos a otros ) que se caracteriza también por el sentido de la igualdad, cuyo fundador griego Antistenes, fue discípulo de Sócrates.  Mantienen que diferencias externas, como la clase y la riqueza, no tienen ninguna importancias en las relaciones sociales. Así antes del cristianismo, los estoicos reconocían y preconizaban la fraternidad de la humanidad y la igualdad natural de todos los seres humanos.


El Pensamiento Judeo-Cristiano

  • El judaísmo matriz de las religiones monoteístas actuales, convoca desde Moisés a una ideología de amor fraternal, ordenando al mundo “a amar y respetar a las demás personas” .
  • De otra parte la ética cristiana ha servido de paradigma a muchas fraternidades que han desarrollado importantes labores sociales, culturales y filantrópicas. Dentro de ella no se debe olvidar la labor que desarrolló el teólogo Martín Lutero en el siglo XVI en Alemania, al permitir por medio de sus doctrinas que el pueblo conociera y le diera una interpretación diferente a las enseñanzas bíblicas impuestas hasta con sangre por la iglesia reinante en su momento. Esta labor sirvió de patrón a nuevas fraternidades de carácter protestante.

Los Gremios

  • Un gremio es una agrupación de personas de una misma profesión regida por reglamentos para defender sus intereses.
  • Surgieron como resultado de la libre asociación, a la que se hizo obligatorio pertenecer, de los artesanos de las ciudades, a partir del siglo XI, y del interés de los poderes municipales por controlar la calidad y el precio de los productos, y así evitar la competencia de artesanos extranjeros y las oscilaciones de los precios.
  • Los primeros gremios fueron cofradías religiosas ó semireligiosas  Probablemente, formaron el núcleo alrededor del cual se desarrollaron los primeros municipios.
  • Por su forma de organización y su funcionamiento se podían considerar fraternidades, que en el caso de los constructores dieron lugar a lo que llamamos “masonería operativa”

Fama Fraternitatis /Confessio Fraternitatis

Existen 2 documentos importantes en relación a la fundación de la Orden Rosacruz que hacen referencia a la Fraternidad, la Fama Fraternitatis y la Confessio Fraternitatis  obras publicadas en Kassel (Alemania) en el año 1614, de autor anónimo y desconocido aunque atribuidas Johann Valentin a Andreae (1586-1654)

Renacimiento y Humanismo

  • Dante Alighieri (1265 – 1321) Su obra maestra, la Divina Comedia , es una de las obras fundamentales de la transición del pensamiento medieval al renacentista. escribió este ensayo para analizar el origen y la filosofía de la lengua vernácula, porque, en su opinión, ésta no era algo estático, sino algo que evolucionaba y necesitaba una contextualización histórico
  • Geert Geertsen (Erasmo de Rotterdam) (1461-1536) . La clave de todo, dice en su libro Enchiridion militiis christiani” , es la sinceridad. El mal se oculta dentro del formalismo, dentro del respeto ciego por la tradición, dentro del consumo innecesario, dentro de las organizaciones que se niegan a cambiar, pero nunca en la enseñanza
  • Michel Eyquem de Montaigne (1533-1592) Vivió toda la crudeza de las guerras de religión  y Admirador de Virgilio, Séneca Plutarco y Sócrates, fue un humanista que tomó al hombre, y en particular a él mismo, como objeto de estudio en su principal trabajo. El lema, mote o divisa de su torre era “Que sais-je?” “Qué sé yo”  “¿Qué es lo que yo sé”  y mandó acuñar con él una medalla con una balanza cuyos dos platos se hallaban en equilibrio. Muestra su aversión por la violencia y por los conflictos fratricidas entre católicos y protestantes , pero también entre güelfos y gibelinos, conflicto secular entre el Pontificado,  y el Emperador del  Sacro Imperio Romano Germánico cuyo conflicto medieval se agudizó durante su época. Para Montaigne es preciso evitar la reducción de la complejidad en la oposición binaria y en la obligación de escoger bando, privilegiar el retraimiento escéptico como respuesta al fanatismo


Racionalismo e Ilustración

El racionalismo moderno ( del latín, ratio, razón) es una corriente filosófica que se desarrolló en Europa continental durante los siglos XVII y XVIII, formulado por René Descartes (1596-1650), y continuada por Spinoza ( 1632-1637) , Pascal (1638-1662), Malebrande (1638-1715) y Leibniz (1646-1716), que se complementa con el criticismo de  Immanuel Kant (1724-1804), que considera el papel activo que deben desarrollar las personas en el acto de conocer.

La razón en la adquisición del conocimiento. En ética es la afirmación de que ciertas ideas morales primarias son innatas en la especie humana y que tales principios morales son evidentes en sí a la facultad racional.

Parménides y Platón se podrían considerar  precursores del racionalismo.

En el siglo XVIII surge un grupo de pensadores que imbuidos del llamado racionalismo iluminado  van a ser parte de un clima que va a desembocar en dos revoluciones, una en Inglaterra que fué la Revolución Industrial, y otra en Francia que fué la Revolución Francesa se le llamará también “Iluminismo” o “Siglo de las luces”.

La Ilustración trata de establecer Nuevas Ideas, fundamentadas en la razón. Podemos sintetizarlas en los siguientes puntos:

·         La razón es un atributo de los hombres, establece la igualdad.
·         Las diferencias están en la sociedad y no entre los hombres.
·         La razón es una facultad innata del conocimiento.
·         Se concibe al universo como algo real y ordenado, nada de lo que
·         sucede es al azar. Es una concepción mecánica del universo: los 
           hombres se rigen por las leyes.
·         Confianza ilimitada en el poder de la ciencia, a través de ella se
      logra un mundo mejor.

·    Charles Louis de Secondat, Barón de Montesquieu ( 1689-1755). Da una respuesta sociológica a la aparente diversidad de los hechos sociales, bajo el supuesto de que existe un orden o causalidad de estos hechos susceptible de una interpretación racional. Se considera uno de los precursores del liberalismo y fue quien elaboró la teoría de la separación de poderes.


·         Jean-Jacques Rousseau (1712- 1778)    A través de su Contrato Social, hizo surgir una nueva política está basada en la volonté générale,  y en el pueblo como soberano. Expone que la única forma de gobierno legal será aquella de un Estado Republicano, donde todo el pueblo legisle; independientemente de la forma de gobierno.

·        Adam Smith (1723-1790) Basaba su ideario en el sentido común. Frente al escepticismo defendía el acceso cotidiano e inmediato a un mundo exterior independiente de la conciencia. Creía que el fundamento de la acción moral no se basa en normas ni en ideas nacionales, sino en sentimientos universales, comunes y propios de todos los seres humanos.
En su Teoría de los sentimientos morales de 1759 empieza por la exploración de todas las conductas humanas, en las cuales el egoísmo no parece desempeñar un papel determinante, como aseguraba Hobbes. Sin embargo sí le confiere razón la tendencia del ser humano es la del amor hacia sí mismo. De ahí que se vea obligado a controlar y dominar su egoísmo, elemento fundamental para que la vida en comunidad no se convierta en una guerra de todos contra todos.

·     Francois-Marie Arouet, (VOLTAIRE) (1694-1778) Hacia el año  1734   en sus “Cartas Filosóficas”  dejó establecido que la Sociedad debía dejar de ser un rebaño acorralado por la Iglesia a la que para convertirse en un verdadero Taller de trabajo grupal, donde todos vieran por las necesidades y carencias de todos, constituyéndose así una verdadera gran familia, fortalecida por una verdadera Hermandad. Como vemos, en ese momento nació también el concepto actual que nos dice que la “Humanidad es un Gran Taller, donde todos debemos Trabajar para obtener bienes generales”, ya que es en el trabajo y en la necesidad donde los brazos de empatía y amistad se vuelven fuertes y sinceros.

*Los revolucionarios olvidaron que la legitimidad del poder depende de la democracia y que a su vez ésta se manifiesta en el respeto por los derechos humanos. (Alfredo A. Repetto)

La primera vez que la palabra FRATERNIDAD tomó la orientación y el significado con el que se entiende en nuestros tiempos fue el 5 de Diciembre de 1790, cuando el diputado  ROBESPIERRE   presentó  ante la Asamblea Nacional Francesa el más célebre de sus discursos, en el que sienta las bases para la formación de la Guardia Nacional, donde establecía que, siendo prerrogativa que todo aquel que obtuviese un bien debía hacerlo pensando en obtenerlo también para los que menos tienen, La Guardia deberían llevar bordadas en el pecho las palabras: LIBERTAD, IGUALDAD y FRATERNIDAD, para que así nunca olvidaran su compromiso con el pueblo. A partir de ese momento no sólo los hijos de los burgueses, sino también los “canallas” o elementos de la parte explotada del pueblo, podían formar parte de dicha guardia para defender sus derechos y los de sus semejantes, siempre que contaran con más de 18 años y se encontraran físicamente íntegros.

  • ·         August Comte (1798-1857 ) Creador del positivismo, también lo fue de la palabra Altruismo, acusó a Voltaire i Rousseau de generar utopías metafísicas irresponsables e incapaces de otorgar un orden social y moral a la humanidad. En su teoría de los tres estados afirma que: la sociedad en su conjunto pasa por tres estados  diferentes:  teológico, o ficticio;  metafísico, o abstracto y estado científico, o positivo. El primero es un punto de partida necesario para la inteligencia humana; el segundo está destinado a servir como etapa de transición y el tercero es su Estado fijo y definitivo. 
  • Pierre-Joseph Proudhon (1809 –1865)   "Después de haber demolido todos los dogmas a priori, no caigamos, a nuestra vez, en la contradicción de vuestro compatriota Lutero; no pensemos también nosotros en adoctrinar al pueblo; mantengamos una buena y leal polémica. Demos al mundo el ejemplo de una sabia y previsora tolerancia, pero, dado que estamos a la cabeza del movimiento, no nos transformemos en jefes de una nueva intolerancia, no nos situemos como apóstoles de una nueva religión, aunque ésta sea la religión de la lógica". Propuso la creación de asociaciones libres de trabajadores (mutualismo) en federaciones de aldeas. Precursor del anarquismo y del federalismo
  •  Robert Owen (1771 - 1858) . Es suya la idea de que la calidad del trabajo de un obrero mantienen una relación directamente proporcional con la calidad de vida del mismo  por lo que las medidas a aplicar consisten en cualificar y cuantificar la producción de cada obrero, brindar mejoras en las áreas de vivienda, higiene, educación, prohibición del trabajo infantil, salarios y determinar una cantidad máxima de horas de trabajo (estableció diez horas y media). El intercambio de productos por medio de bonos y otras ideas lo convirtieron en el padre del cooperativismo.


La Constitución de los Estados Unidos


La Constitución de los EEUU fue adoptada en 1787, entrando en vigencia en 1789. Todavía se encuentra en vigor y es la constitución de mayor antigüedad que se encuentra todavía vigente en el mundo. 

Hasta cierto punto, la Carta de Derechos y la revolución estadounidense incorporaban las ideas del filósofo inglés John Locke (1632-1704) , quien argumentó en su trabajo de 1689, la noción de que cada individuo es libre e igual en el estado de naturaleza, desarrollando  la idea de derechos naturales inherentes a todos los individuos de la raza humana, un concepto que Madison mencionó en su discurso al presentar la Carta de Derechos al Primer Congreso.


La declaración de los derechos del hombre y del ciudadano

La Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (en francés: Déclaration des droits de l'homme et du citoyen) fué probada por la Asamblea Nacional Constituyente en 26 de Agosto de 1789, es uno de los documentos fundamentales de la Revolución Francesa  (1789-1799) en cuanto a definir los derechos personales y colectivos como universales. Influenciada por la doctrina de los derechos naturales, los derechos del Hombre se entienden como universales, válidos en todo momento y ocasión al pertenecer a la naturaleza humana.

  • Artículo I. Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en cuanto a sus derechos. Las distinciones civiles sólo podrán fundarse en la utilidad pública.

EL XIX

Antoni Domenech (1952-)  en su libro “El Eclipse de la Fraternidad”, publicado en el año 1989,  llama a la Fraternidad  El pariente pobre de la tríada, así como la cenicienta de los valores democráticos debido a que, a diferencia de sus compañeras de Terna, la Libertad e la  Igualdad, ni siquiera está recogida en las sucesivas declaraciones de derechos humanos proclamados desde la Revolución Francesa. Establece que, desde el fracaso de la llamada “República de la Fraternidad” en 1848, fracasó también el ideario revolucionario fraternal que había venido dominando la escena política de la democracia europea durante décadas. Situando ese momento en  que la Fraternidad, como guía social que pudiese sustentar la formación de leyes, se perdió.

Recordemos que a 1848  después de las guerras napoleónicas se le atribuye el inicio una serie de revoluciones proletarias a lo largo de toda Europa que se dieron por llamar la “Primavera de los Pueblos” y a partir de las cuales se deja de lado definitivamente el estandarte de la fraternidad como divisa revolucionaria. También en febrero de ese año se publica el  manifiesto comunista escrito por Karl Marx y Friedrich Engels en donde se delinean las bases del materialismo dialéctico heredero del materialismo histórico.


  • Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 – 1831) . Considerado el “revolucionario de la dialéctica” . Postula la existencia de un Estado constitucional de ciudadanos libres, que consagra tanto el poder organizador benévolo (supuestamente) del gobierno racional y los ideales revolucionarios de la libertad y la igualdad. "En el pensamiento es donde reside la libertad". Justifica así la desgracia histórica: toda la sangre, el dolor, la pobreza y las guerras son "el precio" necesario a pagar para lograr la libertad de la humanidad . Considera a la fraternidad como libertad no abstracta, como tarea de concretización y recreación del espíritu, no es un simple anhelo sino una cuestión y una tarea, permanentemente olvidadas. Hegel y sus amigos de Stift de Tubinga no solo plantaron el árbol de la libertad en la plaza si no árboles de la fraternidad en los linderos de los pueblos entre unos y otros. El grito en voz baja revolucionario era. “Salut e Fraternité”.
  •    Schopenhauer (1788-1880)  manifiesta que: Una compasión sin límites por todos los seres vivos es la prueba mas firme y segura de buena conducta moral .
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  •     Henry James Summer Maine (1822-1888) Distinguía entre sociedades basadas en el “status” y las basadas en el “contrato”, en su sentido histórico de cambio evolutivo del status al contrato, con la consiguiente individualización y liberación de la personalidad individual; y de la  comunidad a la sociedad o asociación,  aunque puntualizaba que en toda sociedad existía una mezcla de los principios de articulación e integración propios de la comunidad y de la sociedad o asociación
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  • Charles Robert Darwin  (1809 – 1882) Dijo que : el hombre, con todas sus nobles cualidades, con su compasión hacia los que siente desarraigados, con su benevolencia no sólo hacia los otros hombres sino hacia la más humilde criatura; con su intelecto, que parece divino y ha penetrado en los movimientos y la formación del sistema solar  - con todos estos elevados poderes – todo hombre sigue cargando en su condición corporal el sello indeleble de su modesto origen.
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  • Karl Marx,(1818-1883) Se propuso desarrollar una teoría económica capaz de aportar explicaciones a la crisis, pero a la vez de interpelar al proletariado a participar en ella activamente para producir un cambio revolucionario. articulado en torno a un método filosófico llamado materialismo dialéctico Materialismo es reconocer los objetos a sí mismos o fuera de la mente ; las ideas y las sensaciones son copias o imágenes de éstos objetos. Concluye que “Los filósofos no han hecho más que interpretar  de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo” 
  • Friedrich Nietzsche (1844-1900)  dice que  “la buena amistad nace cuando se estima mucho al otro y ciertamente más que a uno mismo, cuando asimismo se le ama pero no tanto como a sí y cuando finalmente, para facilitar el trato se sabe agregar el delicado toque   y aura de la intimidad, pero al mismo tiempo se guarda uno prudentemente de la intimidad real y propiamente dicha, y de la confusión entre el yo y el tu.” “Yo amo a aquel cuya alma se prodiga, y no quiere recibir agradecimiento ni devuelve nada: pues él regala siempre y no quiere conservarse a sí mismo 
  •   Ferdinand Tönnies (1855-1936) : Famoso por su distinción de Comunidad y Sociedad (Gemeinschaft und Gesellschaft, 1887)  que dan diferentes tipos de relaciones sociales, según tamaño de la población y su grado de complejidad en la división social del trabajo . Igualmente, los primeros no precisarían de derecho para regir sus relaciones, mientras que los segundos

EL XIX .El socialismo utópico

Por su forma teórica, el socialismo empieza presentándose como una continuación, más desarrollada y más consecuente, de los principios proclamados por los grandes ilustradores franceses del siglo XVIII. Como toda nueva teoría, el socialismo, aunque tuviese sus raíces en los hechos materiales económicos, hubo de empalmar, al nacer, con las ideas existentes. Imaginó una sociedad ideal igualitaria “Icaria” donde se desarrollaran en plenitud los valores de Libertad, Igualdad y Fraternidad  pero se cabo disolviendo o se fueron integrando en  vasto movimiento socialista hegemonizado desde la Asociación Internacional de Trabajadores (1864-1876) y por las ideas de Marx y Bakunin, pero dejaron una impronta significativa, en particular en el cooperativismo, la socialdemocracia, el capitalismo de Estado, el ecologismo, el feminismo, y el  social-cristianismo que se verán desarrollados en el SXX, especialmente después de la 2ª guerra mundial. No obstante a lo largo del SXIX  dio empuje a la organización obrera.

  • Claude-Henri de Rouvroy, Conde de Saint-Simon (1760-1825). Es uno de los primeros en estudiar la industrialización. La ve positivamente (abundancia) y cree que puede traer un nuevo modelo social.  Debe existir la propiedad privada, pero solo si esta es merecida. Defiende la abolición del derecho a la herencia.  Los trabajadores deberían a cobrar según su productividad. El gran objetivo que se propuso fue reorganizar la sociedad sobre las bases de la ciencia y la industria, para alcanzar una sociedad sin clases por el camino de una renovación ético-religiosa.

  • Jean-Baptiste Joseph Fourier (1768-1830) . Superviviente de la Revolución Francesa propuso la creación de asociaciones libres de trabajadores (falansterios

El movimiento asociativo en Catalunya fue impulsado por Josep Anselm Clavé y Camps (1824-1874) con Narcís Monturiol y Abdón Terrades fundaron la publicación “La Fraternidad” y una coral del mismo nombre que fue la primera de España. Clavé se propuso, de acuerdo con su ideología progresista y filantrópica, el objetivo de acercar la música y la cultura a una clase trabajadora a la cual, en aquella época, se le negaba el acceso a la misma. Realmente iba mucho mas allá y su objetivo real era la organización de la clase obrera y su vinculación al ideal republicano hasta la revolución de “La Gloriosa” Formó parte de diversas instituciones e igual que Ildefons Cerdá trataron de imprimir esos ideales “utópicos” a su gestión pública, que hoy se pueden ver reflejados en la ordenación urbana de Barcelona .


DURKHEIM

Emile DURKHEIM (1858-1917) es considerado junto a Marx y Webber padre de la ciencia sociológica. Pretendió crear una escuela científica o ideológica desde una perspectiva holística, es decir estudiando los fenómenos atribuidos a la sociedad en su totalidad. Se trataba de crear un movimiento de reforma democrática introduciendo nuevos elementos de integración y de cohesión social. Él defendía la armonía y el consenso social para resolver los problemas planteados en las sociedades civilizadas. Introduce  la idea de justicia contractual”, según la cual un contrato justo no es simplemente todo contrato que ha sido consentido libremente, es decir, sin coacción formal: es un contrato donde las cosas y los servicios son intercambios por su valor verdadero y normal, es decir, por su justo valor  y la de que los procesos de integración social quedan profundamente condicionados por la división del trabajo, esto es, por la integración social vinculada a las funciones realizadas y a la vocación del individuo en una sociedad desarrollada.

  • Llama “solidaridad mecánica” a la  cohesión social derivada  del hecho de que los individuos se consideran semejantes, al compartir un sistema de creencias y prácticas comunes (cohesión social basada en la semejanza).
  • Propone el  Derecho restitutorio como  restauración del orden alterado en el marco de una cooperación social interindividual que tiene lugar en la división funcional del trabajo social.
  • Creía en la “solidaridad natural”, en la “solidaridad interna” de la vida social (para él la división del trabajo era el único proceso que permite hacer compatibles las necesidades de la cohesión social con el principio de individualización).
  • La potenciación de los grupos sociales intermedios que sirven de mediación entre los individuos y el Estado.   Esa comunicación permitiría superar las anomalías o patologías sociales generando la solidaridad  como fenómeno.

La Institución Libre de Enseñanza

La Institución Libre de Enseñanza fue fundada en 1876 por un grupo de catedráticos entre los que se encontraban Francisco Giner de los Ríos, Gumersindo de Azcárate y Nicolás Salmerón, separados de la Universidad por defender la libertad de cátedra y negarse a ajustar sus enseñanzas a los dogmas oficiales en materia religiosa, política o moral. Fue un movimiento de carácter intelectual que cristalizó en la II republica y quedo liquidado con ella. De carácter mixto e interclasista tenía como uno de sus principios: el principio de la "reverencia máxima que al niño se debe". Por eso precisamente no es la Institución, ni puede ser de ningún modo, una escuela de propaganda. Ajena, como se ha dicho, a todo particularismo religioso, filosófico y político, abstiénese en absoluto de perturbar la niñez y la adolescencia, anticipando en ellas la hora de las divisiones humanas. Tiempo queda para que venga este "reino", y hasta para que sea "desolado".  Apoyada por la generación del  98 dio lugar a la del 27 y a numerosas instituciones pedagógicas y  culturales.


La Escuela Moderna

La Escuela Moderna fundada en 1901 por Francisco FERRER y GUARDIA  Al calor de la organización del movimiento obrero era la síntesis de algunas otras iniciativas como La Escuela Laica y del Progreso (1880). A pesar de su corta vigencia (fue liquidada tras su ejecución 1909) tuvo una amplia repercusión internacional tanto en Europa como en EEUU y su ideario se ha mantenido hasta nuestros días y ha sido la base de las organizaciones de maestros especialmente en Catalunya.
Albert Camus dijo: “Ferrer i Guardia pensaba que nadie es malo voluntariamente y que todo el mal que hay en el mundo proviene de la ignorancia. Por eso los ignorantes le asesinaron y la ignorancia criminal se perpetúa todavía hoy a través de nuevas e incansables inquisiciones. Ante ellos, sin embargo, algunas de sus víctimas, como él, seguirán siempre vivas” 

EL XX

El SXX se nos presenta como la época de mayor desarrollo de la humanidad, pero también como el momento en que está toma conciencia de su propia capacidad de autodestrucción. Las guerras mundiales de la primera mitad del siglo y las guerras “controladas” de resto del mismo, han probado la capacidad de destrucción masiva de la que somos capaces.

El acelerado desarrollo tecnológico, la globalización del comercio, el control de las grandes corporaciones sobre las instituciones, la ,especulación y la organización criminal como método de enriquecimiento y la acentuación de las diferencias sociales  provocan la necesidad de un replanteamiento de la organización social y de sus instituciones

Hemos tomado conciencia a través del desarrollo de las redes sociales de la situación real en la que vivimos los ciudadanos del mundo, a través de una percepción que se resiste a dejar de ser eurocéntrica o  euroatlantica.
Los pensadores de ese siglo ya se avanzaron a esa realidad y nos proponen formulas de resolución que se asientan de nuevo en la ilustración y el humanismo y nos abren la puerta a una sociedad mas fraternal.

  • Maximiliana Carl Emil Weber (1864-1920)  Presenta la tesis de que la ética protestante y sus ideas puritanas influyeron en el desarrollo del capitalismo. En general, la devoción religiosa está usualmente acompañada por el rechazo a los asuntos mundanos, incluyendo el rechazo a la búsqueda de una mejor posición económica. ¿Por qué no es éste el caso del protestantismo? porque estima que el trabajo es una maldición divina y una carga que debe ser combatida.  Se sabrá del éxito del exorcismo del trabajo como maldición cuando se produzcan ganancias que excedan lo que es necesario para una vida modesta. En contraposición estudió el confucianismo destacando que toleraba un gran número de cultos populares sin tratar de sistematizarlos en una doctrina religiosa. En lugar de hacer esfuerzos transformadores del mundo para conocer la voluntad divina respecto la salvación, enseñaba un ajuste al mundo. El hombre «superior» debía mantenerse al margen de la búsqueda de riquezas. Como consecuencia, ser un funcionario era preferido a ser un hombre de negocios, garantizando un estatus mayor.

  • Franz Boas (1858-1942) Fundador de la American Anthropological Association y presidente de la Asociación Angloamericana para el Desarrollo de la Ciencia En 1921 realizó trabajos relacionados con las consecuencias de las migraciones; estos consistían en comparar la primera y segunda generación de inmigrantes con las poblaciones de origen, que habían permanecido sedentarias. El objetivo de estos estudios era medir el impacto del nuevo entorno sobre los emigrantes.  Cuando el NSDAP alemán denunció la «ciencia judía» (ataque no sólo contra él, sino también contra Sigmund Freud  y  Albert Enstein), Boas les respondió por escrito junto a 8.000 intelectuales más que lo que importaba era el desarrollo del conocimiento científico, los caracteres étnicos y las elecciones religiosas eran completamente irrelevantes.

  • Ruth Benedict (1887-1948) En 1946 fue elegida la primera mujer presidente de la Asociación Antropológica Americana Su tesis es que cada cultura valora y privilegia ciertas conductas y tipos de personalidades. Así, uno no puede evaluar una cultura usando los estándares de otra. La cultura de cada pueblo es única y sólo puede ser comprendida desde sus propios términos. Ella también señaló que cada cultura ejerce presión en sus miembros para conformar los patrones de la sociedad y tiende a premiar a quienes lo hacen
  • Alfred Reginald Radcliffe-Brown (1881-1955) Se  dedicó principalmente al estudio de sociedades primitivas, con el propósito de establecer generalidades sobre la estructura social. Por ejemplo, señalaba que las instituciones son la base de la permanencia del orden social, de modo análogo a las funciones vitales de los órganos del cuerpo. Sus estudios de la función social examinan el modo en que las costumbres de un pueblo contribuyen a la estabilidad social de un grupo humano. Fue criticado por soslayar el efecto de los cambios sociales en las sociedades que estudiaba, en particular los cambios originados por el colonialismo occidental .

  • Claude Lévi-Strauss (1908-2009). En el “pensamiento salvaje  afirma que el supuesto "pensamiento primitivo" utiliza las mismas reglas estructurantes que el más moderno de los pensamientos científicos.
Considera que la noción de reciprocidad es la manera mas inmediata de integrar la oposición de uno mismo y los otros, es decir la idea de la transferencia convenida y que cuando el espíritu humano habla y no depende de objetos  no le queda mas que imitarse

  • Louis Althusser (1918-1990) Quizá la tesis central de toda la filosofía de Althusser es que la historia es un proceso sin sujeto ni fines cuyo motor son las fuerzas productivas y la lucha de clases determinada por ellas. La historia no tiene sentido. Para él todos somos sujetos, y en calidad de éstos, marionetas de la historia, pero esta historia no es movida por alguien, lo que desemboca en su famosa tesis de que todos somos marionetas de algo que no va a ningún lado, de algo sin sentido.

  • Paul-Michel Foucault (1926-1984)  “En La microfísica del poder indica que el poder no es un fenómeno de dominación masiva y homogénea de un individuo sobre los otros, de un grupo sobre otros, de una clase sobre otras; el poder contemplado desde cerca no es algo dividido entre quienes lo poseen y los que no lo tienen y lo soportan. El poder tiene que ser analizado como algo que no funciona sino en cadena. No está nunca localizado aquí o allá, no está nunca en manos de algunos. El poder funciona, se ejercita a través de una organización reticular. Y en sus redes circulan los individuos quienes están siempre en situaciones de sufrir o ejercitar ese poder, no son nunca el blanco inerte o consistente del poder ni son siempre los elementos de conexión. El poder transita transversalmente, no está quieto en los individuos.

  • Jean-Paul Charles Aymard Sartre (1905-1980) Considera que el ser humano está "condenado a ser libre", es decir, arrojado a la acción y responsable plenamente de su vida, sin excusas. Aunque admite algunos condicionamientos (culturales, por ejemplo), no admite determinismos. Concibe la existencia humana como existencia consciente. El ser del hombre se distingue del ser de la cosa porque es consciente. (pienso luego existo que diría Descartes) La existencia humana es un fenómeno subjetivo, en el sentido de que es conciencia del mundo y conciencia de sí  
  • Mary Douglas (1921-2007)  En “simbolos naturales” desarrolla  la idea de que las culturas pueden compararse según dos dimensiones perfectamente discernibles: el grado en que se elaboran y valoran las distinciones sociales internas (rejilla), y el énfasis que se pone en separar lo de adentro de lo de afuera (grupo).  La ansiedad acerca de la contaminación y el grado de control corporal están directamente relacionados al grado de rigidez de las categorías sociales. A medida que aumenta la presión social en el seno de una colectividad, mayor es la tendencia a mostrar conformidad por medio del control físico, cosa que puede abarcar desde los procesos orgánicos hasta la estandarización en los gustos, la moda y las ideas.
  • Marvin Harris ( 1927-2001) Harris expuso teorías sobre las causas de estilos de vida aparentemente irracionales e inexplicables dando prioridad a explicaciones prácticas y materiales como las condiciones ecológicas y tecnológicas frente a las espirituales o mitológicas. Relaciona el paso de una sociedad industrial a otra donde predomina el sector servicios con el ingreso de un gran número de mujeres en la fuerza laboral remunerada lo que provocó cambios en los valores sexuales tradicionales: caída de la natalidad, aumento de los divorcios y cambio en los hábitos sexuales. Otros cambios en el sector económico como la oligopolización y burocratización de los sectores públicos y privados estarían relacionados con la mala calidad de productos y servicios y ello provocaría la inflación, depreciación del dólar y disminución de nivel de vida.
  • Margaret Mead (1901-1978) Ella explicó que nadie conocía en qué grado el temperamento está biológicamente determinado por el sexo, de manera que esperaba ver si había factores culturales o sociales que afectaran el temperamento. ¿Eran los hombres inevitablemente agresivos? ¿Eran las mujeres inevitablemente hogareñas?  Sus investigaciones demostraron que no, que dependía de modelos culturales diversos

  • Jürgen Habermas (1929- ) La integración de filosofía y ciencia social en una teoría crítica de la sociedad distingue a la obra habermasiana.  Entiende que el cambio social debe darse en un ámbito simbólico, en el de la comunicación y el entendimiento entre los sujetos. Desarrolla  el concepto de Democracia deliberativa utilizado para referirse a un modelo que pretende equilibrar la democracia representativa con un proceso de toma de decisiones regido por los principios de imparcialidad y racionalidad. Sus diálogos con Ratzinger sobre Fe y Razón son de una profundidad extraordinaria 

  • John Rawls (1921-2002),  El mercado no está capacitado para responder a las demandas de necesidades. Para satisfacer que el principio de justicia se plantea el problema de si la renta de los menos aventajados sea tal que maximice sus expectativas (de acuerdo a las limitaciones de la libertad y de la igualdad de oportunidades). El principio de la diferencia expresa un sentido de amistad cívica y de solidaridad moral que incluye la igualdad en la estimación social y excluye todo tipo de hábitos de privilegios o servilismos. Corresponde a la idea de la fraternidad porque incluye la necesidad de no querer tener mayores ventajas a menos que beneficien a los peor situados. El principio de la fraternidad entonces, resulta una pauta perfectamente realizable
 
La ONU y la Declaración Universal  de los Derechos Humanos

La Organización de las Naciones Unidas (ONU) es la mayor organización internacional existente. Se define como una asociación de gobierno global que facilita la cooperación en asuntos como el derecho internacional  la paz y la seguridad internacional, el  desarrollo económico y social, los asuntos humanitarios y el derecho internacional, fue fundada el  24 de Octubre de 1945. Reemplazo a la Sociedad de Naciones nacida fundada en 1919. Aunque esta pendiente de reforma debido a las nuevas amenazas mundiales, su máximo logro fue la aprobación de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, que fue aprobada en el 10 de Diciembre de 1948  y que en su artículo 1 manifiesta que:
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.”que es la declaración fraternal mas importante que nunca se haya declarado.

Conclusiónes

Después de este recorrido a través del pensamiento humano, recogiendo algunos aspectos del mismo que son o han sido facilitadores u obstaculizadores de la consecución del ideal de la Fraternidad, nos damos cuenta que las ideas más progresistas de la especie humana se han desarrollado a pesar de los conflictos, condicionamientos y presiones que se han producido a través de la historia. La verdadera libertad esta en nuestro pensamiento y en el desarrollo del conocimiento, ello nos abre la esperanza de que el futuro de la humanidad será mas justo y solidario.

Miles y miles de seres humanos trabajan cada día voluntariamente y apasionadamente dando  respuestas a las necesidades de decenas de millones de seres humanos que no gozan de las oportunidades necesarias para mantener un nivel de calidad de vida que les permita vivir con dignidad.